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조선은 세계에서 당대 최고의 철학적 사고를 하는 나라였다

작성자: 하심

조회: 3880 등록일: 2020-04-28

유교는 중국대륙에서 처음으로 발생해서 명나라 때 체계화되어 조선으로 들어온 것으로 알고 있다 보니 조선조에 나타난 유교와 관련된 모든 사상적 특색들도 명(明)나라의 것으로 지래짐작해 버리는 성급함을 보이고 있는 것이 조선조의 유학을 바라보는 현재의 학문적 시선들이라 보는데 우리가 알고 있는 일반 상식과는 달리 고대한국인들의 우주관을 바탕에 깔고 유교식으로 나타난 것이 조선조 사대부들의 리기(理氣)론이라 본다. ㅡ<한자가 우리고대선조들과는 아무런 상관이 없이 중국에서 만들어진 것으로 오해하고 있는 것과 같은 이치로 이해하면 된다고 본다.>ㅡ 바꾸어 말한다면 조선조에 나타난 리기(理氣)론은 중국식 유교의 사상과는 상당히 다른 사상적 특색을 가지고 있다는 것으로 중국식 유교의 논리로 대해서는 그 본질을 제대로 보기 힘든 다고 본다.  그러니 중국식 유교의 논리로 조선조의 리기(理氣)론을 이해하려고 하니 그 본질이 제대로 보이겠는가? 하나의 문명이 나타나기까지는 그 문명적 특성이 만들어지기까지 오랜 세월을 거치며 다져온 기본적인 문명적 바탕이 겹겹으로 쌓여져 있다는 것으로 아무런 근거 없이 어느 날 갑자기 생겨난 문명이나 사상적 특성은 없다고 본다. 마찬가지로 현재 성립한 하나의 문명적 특성을 만들어낸 숨겨진 바탕껍질들에는 그러한 문명적 특성을 만들어낸 이유들이 겹겹이 쌓여져 있다고 보는데 그러한 문명에서 나오게 되는 사상적 특성이나 가치들 또한 그러한 문명적 바탕 틀을 벗어나지 않는 테두리 속에서 만들어 진다고 본다. 근현대사에서 세계사에 가장 강력한 영향력을 끼쳤다고 보는 유신론이나 유물론도 기독교신관을 바탕에 깔고 나타난 것으로 보는데 신(神)은 허상이고 현실 즉 물질이 진실이라는 것이 유물론의 본질이라 보며 아니다 물질은 허상이고 신(神)이 진실이라는 것이 유신론의 본질이라 본다. 직설적으로 말하면 내 가치관 즉 생각이 본질이고 내 몸은 허상이라는 것이 유신론이고 내 몸이 본질이고 내 생각은 허상이라는 것이 유물론이라 보는데 조선조 사대부들이 피터지게 논쟁을 벌린 리기(理氣)론도 정신과 물질에 대한 논쟁으로 서양식으로 표현하면 리(理)는 정신을 의미하는 것이고 기(氣)는 물질을 의미하는 것으로 동서양의 표형양식만 다를 뿐 유신(有神)론대 유물(有物)론이나 리기(理氣)론이나 같은 주제에 대한 논쟁들이라고 본다. ㅡ<유물론은 기독교와 상관이 없을 것 같으나 중세부터 시작된 기독교의 지나친 현실개입과 타락에 대한 반발에서 나타난 것이 유물론이라 보기에 결국 그 배경은 기독교와 연관이 된다고 본다.>ㅡ 따라서 고대한국인들의 학문적 핵심이 집약된 천부경의 우주관을 통해 조선조의 리기(理氣)론의 논쟁을 보아야 그 본질이 무엇인지 보이게 되나 중국식 유교의 논리로 조선조의 리기(理氣)론을 대해서는 당시의 지식인들이 말한 리(理)와 기(氣)가 도대체 무엇을 뜻하는지 이해조차 제대로 하지 못하고 엉뚱한 소리나 늘어놓게 된다고 본다. 나아가 조선조 사대부들이 왜 그렇게 필사적으로 리기일원론(理氣 一原論)과 리기이원론(理氣 二原論)으로 갈라져 논쟁을 할 수밖에 없었는지에 대한 이유도 모르게 된다고 본다. 그런데 중요한 사실은 서양식 유물론과 유신론은 정신만 인정하고 물질을 부정하거나 물질만 인정하고 정신을 부정하는 정신과 물질의 양자가 양립하기 힘든 대립양상으로 사상적 논리를 전개 하고 있는데 이래서는 끝없는 논쟁만 있을 뿐 정신과 물질의 타협점은 없게 된다. 그러나 조선조의 리기(理氣)론은 정신과 물질을 다 같이 인정하며 사상적 논리를 펼치고 있다는 것으로 유신과 유물 또는 창조와 진화는 서로 상응하며 생겨나고 변화하는 것이 만물이라는 입장에서 리기론을 전개하고 있다는 것으로 정신이냐 물질이냐 또는 창조냐 진화냐로 아직도 결론을 내리지 못하고 다투고 있는 서양식 사상의 한계를 최소한 한 단계는 앞선 상태에서 펼쳐진 사상적 논리들이 조선조의 리기론의 본질이라 본다. ㅡ<참고삼아 조선조에서 지식인들이 리기론으로 논쟁을 벌이던 당시와 비슷한 시기에 서양학계는 중세 기독교의 질곡에서 벗어나지 못하고 천지창조가 약 육천년 전의 봄에 일어났는가 가을에 일어났는가로 피터지는 유치한 논쟁을 벌이고 있었으니 당시 조선조 지식인들의 사상적 수준이 어느 정도인가를 짐작할 수 있을 것이라 본다. 따라서 서양문명은 무조건 배워야할 선진문명이고 동양문명의 한 갈래인 유교적 잔재는 무조건 버려야할 고리타분한 옛 것이라 치부하며 이를 제대로 이해하고 계승해 더욱 발전시키지 못한 후손들의 책임이 매우 크다고 본다. 전에 올린 천간(天干)의 한자풀이에서 잠깐 언급했는데 최소한 만물을 포함한 인간은 창조와 진화가 서로 상응하며 생겨나고 변화한다는 것으로 이미 고대한국학에서는 창조와 진화가 함께 내재하며 존재하는 것이 인간이라는 기본적인 철학적 기준이 서 있었다는 것으로 그 이후 어떤 식으로 한국인들의 사상적 전개가 흘러왔든 천부경의 우주론과 관련된 고대의 철학적 바탕이 알게 모르게 한국인들의 일상적인 문화적 바탕 속에는 깔려 있다고 본다. >ㅡ 그러므로 내 몸은 허상이고 내 몸에서 나오는 여러 정신적 가치들만 진짜라는 유신론이나 내 몸이 진짜이고 내 몸에서 나오는 여러 정신적 가치들은 허상이라는 유물론이나 논리적 전개만 거창하고 그럴듯하지 까놓고 얼마나 유치한 논쟁들인가? 직설적으로 내 몸만 인정하고 정신적 가치들이 집약된 내 생각은 허상일 뿐이라는 유물론적 논리나 정신적 가치들이 집약된 내 생각들만 인정하고 내 몸은 허상일 뿐이라는 유신론적 논리나 모두 이 현실에 몸담고 있는 나라는 존재를 철저히 무시하고 망각한 매우 유치한 논리들이라는 생각은 들지 않는가? 여기 있는 나라는 존재는 정신적 가치들과 물질적 육신이 같이 합쳐져 있는 상태라는 것으로 조선조 리기론은 정신과 물질을 다 같이 인정하며 그 논리를 전개하는데 비해 서양식 리기론은 정신과 물질 중에 어느 하나를 부정하며 그 논리를 전개하고 있으니 이 현실과 괴리되는 사상적 한계를 이미 시작하면서부터 드러내고 있다고 본다.  그런 상태에서 출발한 사상적 논리들을 여러 기둥 중 한 축으로 해서 근현대의 서양문명이 성립되었으니 이상과 현실이 맞지 않는 인간문명의 괴리들은 당연히 나타날 수밖에 없다고 본다. ㅡ<서양인들의 사상사는 거의가 선과 악, 창조와 진화, 이상과 현실 같은 양립하기 힘든 대립각을 기본 골격으로 세워 놓고 어느 한 쪽이 어느 한 쪽을 부정할 수밖에 없는 대립구조로 전개되어 왔다고 보아도 크게 무리는 없다고 본다. 따라서 그러한 유산의 결과가 현실적으로 나타나고 있는 것이 개인주의와 공산주의의 대립양상이라 보며 내 몸을 만들어내는 생리적 현상은 생각지도 못하고 의식적인 심리를 바탕으로 진화를 설명하는 다윈의 논리라 보며 칸트가 말한 권력에의 의지 등등의 대다수의 서양문명에 나타나는 현상이라 본다. 이는 하나님이라는 정신 즉 리(理) 중심의 사고만 하는 기독교의 교리적 틀 때문이라 보는데 현실적인 물질 즉 여기 존재하는 기(氣)라는 내 몸을 부정할 수는 없기에 기독교를 문명의 바탕으로 하는 곳에서는 항시 이원론적 기준의 틀을 가지고 세상을 보게 되기 때문이라 보기에 아직도 이러한 문명적 사고의 틀을 크게 벗어나지 못하고 있는 것이 현재의 서양문명이라 본다.>ㅡ 서양문명의 사상적 한계는 이쯤하고 조선조 리기론은 은문(갑골)천부경의 우주론과 상당부분 일치하고 있다고 본다. 이는 문자배치도의 의미를 통해 나타나고 있다고 보며 문장으로는 81자의 문자 중 정신을 의미하는 가운데 중심에 배치된 리(理)인 육(ㅜ)을 중심으로 첫문장인 일시무시일과 끝문장인 일종무종일이 물질적인 기(氣)의 순환상태를 나타내고 있다고 본다. 그러므로 조선조 리기론의 틀도 이러한 천부경의 우주론적 틀 안에서 성립하고 있다고 본다.   <o:p></o:p>